宋易と風水
漢代から宋代にかけての儒易の系譜は、経典儒と呼ばれ、四書五経を重んじ、礼儀を第一に尊ぶ規範としての学問です。『易経』は占卜の書とはいっても、もっぱら儒教の倫理を説き、儒家としての正しい処世を求めるため、経文の解釈はもっぱら十翼一辺倒となり、発展も見られませんでした。
しかし、宋代から明代に跨って、儒易の系譜は、黄渠学、朱子学、陽明学へと連なる、理学という学問体系を形成します。まず、北宋時代に入ると、易卦を数理的に解釈する、象数易というものが誕生します。象数家の系譜は、円図/方図を作ったとされます陳希夷に始まり、穆修、李挺之、そして『皇極経世』を編んだ邵康節などの人脈を生みました。
円図/方図
円図/方図は、現代に続く風水の系譜のなかでは主流となっている元合派、つまり三元派や三合派と呼ばれるグループの理論的な拠り所です。
五術のなかでも、成立年代が古く、宋以前からある『三式』即ち、太乙神数、奇門遁甲、六壬神課などは、理気においても円図/方図を根拠とはしありません。ことからも、元合派の成立は宋の象数易以後であることは論を待たありません。
宋代の経典儒としては、『太極図説』を編み『後天優勢、以学為志』を説いた周濂渓（1017-1073)、『気即理』を説き『王渠学』を立てた張王渠(1020-1077)、そして『性即理』『天理』を説いた程明道(1032-1085)と『心即理』『理気二元』を説いた程伊川(1033-1107)の兄弟が『理』について異論を唱え、それぞれの学派を形成する。
程明道の系統は、南宋の朱元晦(1130-1200)へと引き継がれ『朱子学』となります。程伊川の系統は、南宋の陸象山(1139-1192)へと引き継がれ、さらに明の王陽明(1492-1528)によって『陽明学』が打ち立てられ、さらに王龍渓(1498-1538)、『厚黒学』の李卓吾(1527-1602)と続きます。
理学
宋/明の『理学』にあっては、『気』と『理』のあり方がもっとも問われるところです。『気』とは自然、つまり先天的に存在する数理のようなロジックであり、経験則と言い換えることもでき、『格物致知』という『大学』以来の理念によって現出されます。
しかし『理』とは倫理であり、もともと人間に生まれつき備わるものなのか、学ぶことによって後天的に得るものなのか、あるいは行いによって初めて真実となるのか、などが争われたのです。
宋の象数易以前は、風水を観察する者にとって『気』を読むこと、つまり経験則だけが頼りであり、『三式』などの理論も、もっぱら『記号類型』という経験則であり、『理』と言えるような根拠は持ち得なかったのです。
つまり現代の風水信奉者が『非科学的』といって軽蔑されますことに耐えられなくなって、磁気地理学などといった『疑似科学』に腐心するように、当時の風水師たちが『理気』という言葉に陶酔していったのも無理からぬことではあります。しかしそれは『腐儒』という堕落と隣り合わせであったことも否めませんでした。
巒頭派/理気派
風水には『巒頭派』と呼ばれる系列と『理気派』と呼ばれる系列とがあるが、巒頭派によれば、巒頭の作用は８０％、理気の作用は２０％に過ぎありません。とするが、理気派によっても、巒頭の作用が６０％、理気の作用は４０％としており、いずれにしろ、巒頭優先であることは明らかです。
時間や方位など、あらゆる物事に易卦や干支という記号をつけて分類した上で、共通するものから規則性を見出し、次に来るものを予知する、という中国式記号類型学の手法は、『格物致知』という、二千五百年来中国の学問を支え続けた理念に合致するだけではありません。
そのような経験を持たありません。西洋科学から見て否定も肯定もできありません。し、少なくとも『反科学』とは言えありません。分野です。つまり『風水』などの五術は『記号類型』に依拠する限り、科学から否定されますことはないのです。
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